半岛·体育中国官方网 德鲁兹派的宗教信仰及制度原则

德鲁兹派是由什叶派伊斯玛仪派（Isma`aliyyah）演变而来的一个宗教团体。目前主要分布在叙利亚、黎巴嫩、以色列、约旦等国家，总人口约101.1万。 ②德鲁兹派的起源可以追溯到11世纪初，当时神化的法蒂玛哈里发Al-Hakim bi-Amr Allah（996年}1021年在位）的核心信条是Al-Hakim bi-Amr Allah。崇拜团体的兴起和传播与法蒂玛王朝官方推行的伊斯玛仪教义有着千丝万缕的联系。伊斯玛仪教义中的末世论和反律法主义倾向为德鲁兹教派的兴起提供了重要的教义背景，其中轮回论和神创论构成了德鲁兹教派宗教信仰的主要来源。 。

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德鲁兹人的基本信仰可以概括为承认一主、宇宙五理和灵魂轮回。

首先，它以承认上帝的统一性（tawhFd）为核心，同时强调哈基姆作为上帝在人类世界中的超越性存在的至高地位。与伊斯玛仪派的教义类似，德鲁兹人认识到真主通过历史循环中先知和伊玛目的口所揭示和解释的天启经典，向人类揭示了他超越的存在。然而，考虑到上帝的绝对超越性和人类理性的局限性，上帝通过转世之外的另一种方式——神性（ldhut）——在特定的人体（uasut或maqam）中来到自己。人类揭示了其超越性的存在。这种表现既源于上帝对人类的恩典，也源于维护神圣正义的需要。神性显现的人体并不是上帝本身，因为这与他的超越性相悖，而是像一面镜子，通过投射在其上的光束来证明光源的存在。神的显现也具有轮回的性质，六大轮回总共出现了一百七十次；在第六轮转世中，在阿尔哈基姆出现之前，上帝总共出现了17次。哈基姆的到来开启了“轮回启示（Dawr al-Kashf）”，这是世界末日前夕上帝最后也是最完整的以人体显现。这一阶段是历史周期的结束和顶峰。神将不再赐下新的启示。万物一体的真理将被揭示，所有的仪式法则将被废除。可见，德鲁兹信仰削弱了伊斯玛仪轮回论中的说话者、执行者、伊玛目的重要性，取而代之的是上帝更直接地参与人类救赎的历史过程——显现。哈基姆被认为是历史终结时上帝以人肉身的最终显现。

第二，以“宇宙五理（hudud al-tawhFd）”和“两个对立原则”为基础的创世论。根据德鲁兹信仰，创造的起点是上帝的神圣意志（irddah）：上帝通过他燃烧的光芒（uuruhu al-sha`sha`du）的运动创造了宇宙精神。宇宙精神是上帝的意志。 ，是万物的物质。然而，宇宙精神因自我满足而背弃了对上帝的崇拜，因此上帝创造了“精神对立（didd ruhduF）”，体现了与宇宙精神相反的特征。普世精神意识到自己的缺点和弱点。 ，请求安拉的宽恕和帮助对抗精神上的反对，安拉响应他的请求创造了宇宙灵魂；宇宙灵魂来自于精神之光和对立的黑暗，在宇宙精神、宇宙灵魂和精神对立中的运动和行为只有前者的一半。在对抗中，“词（al-kalimah）”从普遍精神中溢出，“sabdq中的第一”或“右翼（aZ-audh al-aymau）”从普遍灵魂中溢出。后者（滑石粉）或“左翼（al-jauah al-aysar）”从“前存在”中溢出。除了精神上的对立之外，神还创造了另一个对立原则，它与“宇宙五理”一起构成①为了引导世人了解宗教真理，“宇宙五理”伴随着神的七十次显现通过人肉的载体，借助不同的名称、图像和语言。 ②可见，德鲁兹创世论和宇宙秩序论部分简化了法蒂玛王朝的官方教义，重构了由说话者、执行者、伊玛目等组成的宗教等级制度，并代之以“法蒂玛王朝的直接表现”宇宙五理”对人体的影响。

三、灵魂转世（taudsukh或taqqmus。根据德鲁兹信仰，人类个体灵魂是不朽的，与宇宙灵魂同时被创造，是后者在人类个体上的表现。灵魂是同时受到宇宙神与灵的对立，因灵识的影响而不再纯粹，需要通过灵识的追求来接近宇宙灵乃至神。身体是实现这一目标的中介，德鲁兹信仰认为，人类的灵魂和身体是不可分割的，“灵魂（uafs）和精神（ruh）都具有品质”。 ③.灵魂在当前所在的身体死亡时，会转移到另一个新的身体，因为身体是灵魂感知、思考和记忆的必要媒介BOB半岛·体育在线登录，而神圣的正义也让每个灵魂有机会通过经历不同的生命。无数的身体，然后实现精神进化。 ④ 根据德鲁兹传统，接受“轮回启示”中神的显现的灵魂是在精神层面上的。相对于其他灵魂而言，每个德鲁兹灵魂在转世时仍会进入另一个德鲁兹新生儿的身体，尽管这种信仰在德鲁兹宗教经典中没有直接依据。与上帝独一性和宇宙五原则的信仰不同，灵魂转世不需要严格遵守秘密信仰，因此为普通德鲁兹人所熟知和普遍认可。

德鲁兹教的宗教体系主要包括“一神论七项原则”、其成员的“圣人/俗人”二分法、先进的宗教精神实践、对圣墓的崇拜和“塔基耶”原则等内容。

首先，德鲁兹宗教圣书《智慧之书》多次强调，哈基姆本人“废除了穆罕默德的一切律法”，无论是逊尼派还是伊斯玛仪派所遵循的外在律法，都是伊斯玛仪派对律法含义的解释也不例外。作为替代者，身为伊玛目的哈姆扎伊·本·阿里颁布了《Sab ` khisdl tawhFdi}yah dFuiyyah》，主要内容包括：第一，说出来的必须是真实的；第二，保护信徒同工；第三，抛弃过去信仰的一切空虚和虚假；第四，远离一切魔鬼和暴政；第五，世世代代尊崇我们的主为独一（tawhad Mawlaua）；第六，无论我们的主所做的一切，你们都要心满意足；第七，无论喜乐或艰难，都要真心顺服主的调遣。值得注意的是，德鲁兹法律中排名第一的“诚实”原则只适用于社区内部——巴哈丁曾明确教导他的信徒：人们啊！你们确实负有对其他人诚实的义务。义务 这也是德鲁兹派推导出什叶派各分支普遍适用的“塔基亚”原则的主要依据。

其次，“智者/俗人”二分法和宗教灵性的进步方法。德鲁兹人没有像天主教会那样的等级宗教权威结构。所有社区成员根据是否接受启蒙和定期参加宗教仪式，分为“智者（`dqil，复数'uqqaZ）”和“俗人（jdhil，复数）”两大群体。前者又称宗教谢赫（shuyukh al-dFu），不仅履行主持婚丧嫁娶、管理圣墓、调解家庭或社区内部纠纷等重要职能，还肩负着维护和维护宗教秩序的重要任务。传承社区的宗教知识和社会道德。至少从马穆鲁克王朝开始，德鲁兹人就建立了类似于苏菲派师徒制度的修行模式：没有受到宗教启蒙的“俗人”需要经过一定的准备，才能被允许进入“智者”。 “ 班级。在导师的指导下，要经过“解释（sharh）”、“背诵qira'ah”或“讨论（mudhdkarah）”等多个阶段，逐渐接触到核心内容。该教派的信仰。整个德鲁兹精神体系都强调禁欲主义、自我控制和其他宗教伦理。

第三，崇拜干渴圣墓。圣墓（maqamat）最初是指神圣显现发生的地方。它不仅包括德鲁兹社团所承认的达到极高宗教灵性水平的先知或圣人的坟墓，而且还包括“通过某些圣人显现的真主的坟墓”。为“奇迹（karamat）”而建的建筑。在今天的黎巴嫩、叙利亚和以色列的德鲁兹地区，散布着许多圣墓。崇拜干渴圣墓是德鲁兹人获得神圣祝福、许愿或履行誓言的重要场合，需要遵循一定的程序。不难发现，德鲁兹人崇拜圣墓的传统与其宗教精神实践相似，两者都受到民间苏菲派宗教传统的影响。

最后是“Takia”原则。塔基亚的意思是“必要时隐藏自己的信仰。这是什叶派历史上形成的一个重要原则”。德鲁兹学者将塔基亚分为普世性、教育性和政治性三类：一般意义上的塔基亚原则与伊斯玛仪派一致，即不拘泥于无知，重愚者揭示宗教真理；教育意义上的塔基亚原则是指逐步揭示宗教真理，适用于德鲁兹“俗人”；政治意义上的塔基叶原则是指“隐瞒人民口中的真相”，服从敌人半岛·BOB官方网站，忍受他的暴虐行为。穆斯林群体在受到外敌威胁时表面上的团结，具体措施是隐藏自己的信仰，表面上接受敌人的信仰。可见，德鲁兹塔基亚原则的根源在于什叶派伊斯玛仪派的宗教实践，与什叶派伊斯玛仪派的宗教实践密不可分。德鲁兹社区生活的宗教和政治背景。

从理论上看，德鲁兹教义和宗教习俗是在中世纪时期伊斯兰世界复杂的宗教文化环境中诞生的半岛·BOB官方网站，是广义的伊斯兰宗教传统的一部分；它影响了什叶派伊斯玛仪派分支的教义。伊斯兰世界民间宗教传统的继承与突破、保存与继承、西亚其他宗教元素的吸收与融合，生动体现了伊斯兰文化的多样性和包容性。但从伊斯兰教主流宗教形态来看，德鲁兹派的信仰和做法无疑带有一定的“异端”味道。在教义层面，德鲁兹信仰在神的超然显现、预言地位、创世教义、死后灵魂状态等方面确实与主流逊尼派教义存在显着差异；在宗教体系层面，其对伊斯兰教“五柱”的立场和“塔其亚”原则与逊尼派的宗教做法不同。尽管在很多情况下真实的学术差异并不等同于实际的认知情况，但德鲁兹派与主流逊尼派在信仰和制度层面的差异反过来又影响了逊尼派。德鲁兹学者和统治集团的立场和政策制定。